البروفيسورة ليفنات هولتزمان

البحث العلميّ:

يعود الفضل الكبير في تمكّني من البحث في علم الكلام الإسلاميّ (علم اللاهوت الإسلاميّ) إلى التأهيل اللغويّ الأساسيّ الذي تلقّيته من أستاذتي في قسم اللغة العربيّة وآدابها في الجامعة العبريّة في أورشليم القدس. تتلمذتُ على يد أساتذة كبار، حاز بعضهم على جائزة إسرائيل في الاستشراق واللسانيّات. أذكر منهم المرحوم البروفيسور يهوشوع بلاو، والمرحوم البروفيسور موشيه بيامينتا، والراحل البروفيسور شموئيل مورا، والراحلة البروفيسورة حافا ليتسيروس-يافه والبروفيسور يوحنان فريدمان أطال الله في عمره، البروفيسورة سارة سترومزا، والبروفيسور إيلا لانداو- تيسرون، البروفيسور حجاي بن-شماي، البروفيسور إيتان كولبيرج، البروفيسور يتسحاق حسون، البروفيسور سيمون هوبكنز، البروفيسور مناحيم ميلسون أطال الله في عمرهم.

شققت طريقي الأكاديميّ عبر دراسة متعمّقة في كتابات الفقيه السنّيّ ابن تيمية (توفّي عام 1328) وتلميذه ابن قيّم الجوزيّة (1350). تعرّفت على هؤلاء العلماء من خلال دروس أساتذتي في قسم اللغة العربيّة في جامعة بار إيلان، البروفيسور الراحل ميخائيل فينتر والبروفيسور بنيامين أبراهاموف أطال الله في عمره. وسّعت دائرة بحثي في علماء آخرين من علماء السنّة مثل أحمد بن حنبل (855)، وأبو يعلى (1066)، وابن الجوزيّ (1201). علم الكلام التقليديّ (السنّيّ) هو تيار علميّ نشأ في الأساس من دراسة أدب الحديث. كلمة "الحديث" – في العربيّة تعني "القصّة". والأحاديث النبويّة هي قصص توثّق حياة النبيّ محمّد، سيرته الذاتيّة وشخصيّته وتحفظ الإرث الذي تركه في مجالات متعدّدة. تعتمد أبحاثي على القراءة المتأنّية لنصوص الأحاديث النبويّة وتكشف عن شبكات التواصل الاجتماعيّة التي مرّ عبرها الحديث النبويّ منذ القرن السابع ميلاديّا وصاعدًا، وتدمج هذه الأبحاث نظريّات من علم السرديّات (narratology) ودراسات إشارات الجسد ولغته (gesture studies).

تُرجِمَت أبحاثي إلى اللغة العربيّة، وهي محطّ اهتمام العالم الإسلاميّ. إذ أنّ الكثير من الباحثين في تركيا وإيران وإندونيسيا ومصر والمملكة العربيّة السعوديّة وغيرها يقتبسون منها ويستشهدون بها.

القاعدة الأساسيّة التي توجّهني في بحثي هي أن أكتب عمّا يثير اهتمامي فقط، وهذا ما أوصي به أيضًا طلّابي وطالباتي. وقد يكون ذلك أيضًا السبب الذي جعل أبحاثي تتجاوز حدود الحرم الأكاديميّ وتصل إلى جمهور واسع من المثقّفين، وهو أمر أراه في غاية الأهمّيّة.  صدر كتابي التشبيه في الإسلام: تحدّي أهل الحديث (Anthropomorphism in Islam. The Challenge of Traditionalism (700–1350)) عام 2018 عن مطبعة جامعة إدنبرة. يتناول الكتاب مسألة تشبيه الله في الإسلام وطرق تعامل علماء الكلام التقليديّين مع هذه المسألة المعقّدة والشائكة. في عام 2023، صدر كتابي باللغة العربيّة بعنوان التشبيه في تاريخ الإسلام عن دار النشر المرموقة في العالم العربيّ، "دار الروافض" (لبنان: بيروت). وقد عمل على ترجمته الدكتور عمرو بسيوني من مصر، وهو برأيي إنجاز هامّ بكلّ المقاييس. وقلّة فقط من الباحثين الإسرائيليّين يمكنهم أن يفخروا بترجمة كتاب من تأليفهم إلى اللغة العربيّة.

أحب أدب الحديث كثيرًا. الحديث عبارة عن مجموعة ضخمة من النصوص القصيرة نسبيًّا (حوالي 5000 قصّة وأكثر من مليون رواية مختلفة لهذه القصص) تناقلها صحابة النبيّ محمّد جيل بعد جيل بصورة شفهيّة. وهي عمليّة استمرّت أكثر من مئة عام وانتشرت انتشارا واسع النطاق. مع وفاة الرسول عام 632، كان الصحابة من جنود الجيش الإسلاميّ الذي تخطّى حدود شبه الجزيرة العربيّة وفتح بلاد العالم القديم، أيْ مصر، العراق، إيران، سوريا، وبالطبع أرض إسرائيل وشرق الأردن. أقام الصحابة في المدن الكبرى (البصرة، الكوفة، دمشق، القدس)، وأسّسوا مدنًا جديدة (مثل: القاهرة) وعلّموا السكّان المحليّين- الذين منهم من أسلم طوعًا ومنهم من أكره على ذلك- أداء الصلاة، والحلال والحرام، حدود العلاقات، كيفيّة الوضوء، وحتّى أهمّيّة قصّ الأظافر وكيفيّة الحفاظ على نظافة الفم، وقد فعلوا كلّ ذلك بالأحاديث النبويّة التي كان الصحابة أعرف الناس بها. تعتبر السنّة، أي طريق النبيّ أساس العبادات والمعاملات في الإسلام. والإسلام السنّيّ هو الإسلام الذي يتّبع هذا الطريق. أدخل اليهود والمسيحيّون الذين اعتنقوا الدين الإسلاميّ جزءا لا بأس به من تقاليدهم إلى الإسلام بعد أن مرّت هذه التقاليد (التي يعرف بعضها اليوم بالإسرائيليّات) بعمليّة "أسلمة" وأدمجت في الدين الجديد. لذلك نجد أوجه تشابه كثيرة جدّا بين اليهوديّة والمسيحيّة والإسلام، ويعتبر هذا التشابه نبعا لا ينضب للدراسة والبحث. وأنا بدوري أركّز على هذا التشابه في المساقات التمهيديّة للدين الإسلاميّ والقرآن وتفسيره.

الحديث في الأساس هو أدب شفهيّ، ولكن حتّى في عهد النبيّ محمّد كان هناك من قيّد عاداته وأقواله كتابة. مع وصول الورق من الصين إلى بغداد في القرن التاسع، أصبحت عمليّة التوثيق أكثر تنظيما، فالأمر لم يعد مكلفا كما كان، وبدلا من صنع الكتاب من ورق الرقّ (جلد معالج) أو ورق البرديّ، وهي منتجات باهظة الثمن، أصبح من الممكن صنعه من لبّ الخشب المطحون. ولذلك اعتبر القرن التاسع قرن "الانفجار المعرفيّ". وقد سبق الإسلام أوروبا في ذلك بـ 600 عام (حتى ظهور الطباعة). ظهرت في القرن التاسع كتب الحديث الستّة الصحيحة المقدّسة، وعشرات من مصنّفات أخرى غير المقدّسة التي خرجت إلى النور حتّى القرن الرابع عشر. ظهور كتب الحديث دفع نحو عمليّة علميّة متفرّعة ومعقّدة، بعد أن أصبح من الممكن دراسة عادات النبيّ بعمق ودقّة من خلال النصّ المكتوب. واعتمادا على أدب الحديث، طوّر المسلمون فروع الفقه والعقيدة ودمجوا كذلك في كتاباتهم "حكمة اليونان وبلاد فارس والهند" أي علوم العالم القديم. كان المسلمون في القرن التاسع روّاد العالم في مجالات الطبّ والكيمياء والصيدلة والفلك، والهندسة والعمارة وغيرها.

أنا مَدينة بالتعرّف إلى أدب الحديث وكيفيّة فكّ رموزه لأستاذي العزيز المرحوم الدكتور يشعياهو غولدفيلد. فعندما أغرق بقراءة هذه النصوص القديمة، أبتسم طوال الوقت. كل يوم أكتشف شيئًا جديدًا. هذه قاعدة بيانات مذهلة تتيح لنا أن نلقي نظرة خاطفة على القرن السابع (ظهور النبيّ محمّد على مسرح التاريخ) بعيون قرون متأخّرة (القرنين الثامن والتاسع). ولِتصل إلى نواة التاريخ، عليك أن تزيل طبقات عدّة، وهذه المهمّة صعبة للغاية وممتعة في آن واحد.

من القليل الذي كتبته هنا، يمكننا أن نفهم كيف تطوّر مشروعي المهمّ: البودكاست "على خطى النبيّ محمّد"، الذي يروي قصّة بداية الإسلام كما تنعكس في أقدس مَرْجِعَيْن لدى المسلمين وهما: القرآن والحديث. بدأ كلّ شيء عندما طُرِحت فكرة في جامعة بار إيلان لبناء تطبيق بودكاست "بار داعت" والذي يعرض فيه الباحثون موضوعات أبحاثهم. عندما سمعت بالفكرة، تطوّعت على الفور في تقديم حديث موجز حول معنى الاسم "الإسلام" وتطرّقت من خلاله إلى ثلاث ركائز أساسيّة في الدين الإسلاميّ: الفقه، العقيدة والأخلاق. عندما انتهيت من التسجيل، طرح عليّ المحرّر أوري توليدانو أسئلة كثيرة. فقلت له: أعطني 12 حلقة وسأجيبك عن جميع أسئلتك. كانت هذه في الواقع السلسلة الأولى من بودكاست "بار داعت". لا بدّ من الاعتراف بأنّني خضت هذه التجربة دون أن أفكّر في الأمر مليًّا، وربّما لو كنت أعلم كم سيتطلّب مني ذلك وقتا وجهدًا، لما تسرّعت في قراري. ولكن جيّدا أنّني لم أفكّر في ذلك، لأنّني أعتبر سلسلة "على خطى النبيّ محمّد" من أجمل الإنجازات التي قمت بها، وأنا فخورة جدّا بهذا الإنجاز.

كانت فكرتي أن أروي قصّة شيّقة، وكما ذكرت سابقا الحديث النبويّ عبارة عن قصّة تروى بإيجاز. أخذت قرارا ألّا أستند إلى النظريّات والدراسات حول بداية الإسلام، وألّا أتحدّث بلغة مهنيّة أكاديميّة، بل أسرد قصّة النبيّ محمّد بأسلوب "القيل والقال"، قصّته وقصّة زوجاته، والمؤامرات السياسيّة التي وقعت في دائرة صحابته. أي هدفي كان أن أعرّف بالإسلام لمن لا يعرف عنه شيئا من خلال قصة متسلسلة الأحداث. أضفت هذا العام إلى حلقات السلسلة الـ12 حلقتين إضافيّتين، تناولتُ في إحداهما شهر رمضان وعيد الفطر وفي الأخرى تحدّثت عن الحجّ إلى مكّة وعيد الأضحى. ردود الفعل حول هذه السلسلة كثيرة ورائعة وقد وصلتني من أنحاء البلاد كلّها وكذلك ممّن استمعوا وتواصلوا معي من الوطن العربيّ.

أدعوكم بشدّة أن تستمعوا وتستمتعوا بسلسلة البودكاست "على خطى النبيّ محمّد"، ستجدونها متوفّرة على تطبيق  غال غلاتس(גלגל"צ)، وتطبيق "بار داعت" (مجانا)، وموقع اليوتيوب، وعلى أيّ تطبيق تستمعون فيه إلى ملفّاتكم الصوتيّة (بما في ذلك Spotify).